از خدا تا مرجع/جلسه چهارم
بسم الله الرحمن الرحیم
جلسه چهارم:از خدا تا مرجع
ﺻﻔﺤﻪ 26
ﺍﺻﻞ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻗﻮﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮ، ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ (ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﺮﮒ) ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ، ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﻘُﻞْ ﻫَﻞْ ﻟَﻚَ ﺇِﻟﻲ ﺃَﻥْ ﺗَﺰَﻛّﻲ * ﻭَ ﺃَﻫﺪِﻳَﻚَ ﺇِﻟﻲ ﺭَﺑّﻚَ ﻓَﺘَﺨْﺸﻲ) (ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ/1819): ﺍﻱ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﮕﻮ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺷﻮﻱ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻢ، ﺗﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﻳﺎﺑﻲ.
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
(ﻟﺎ ﺗَﻘْﻨَﻄُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﺬﱡﱡﻧﻮﺏَ ﺟَﻤﻴﻌﺎً) (ﺯﻣﺮ/53):
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﺸﻮﻳﺪ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻣﺮﺯﺩ.
ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﺳﺖ: ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ. ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺃَﻭﻓُﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌَﻬﺪ ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻌَﻬْﺪَ ﻛﺎﻥَ ﻣَﺴْﺆﻭﻟﺎً) (ﺍﺳﺮﺍﺀ/34): ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ————– ﺻﻔﺤﻪ 27
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤْﻊَ ﻭَﺍﻟﺒَﺼَﺮَ ﻭَ ﺍﻟﻔُﺆﺍﺩَ ﻛُﻞﱡﱡ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻛﺎﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُﻭﻟﺎً) (ﺍﺳﺮﺍﺀ36): ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺃَﻳَﺤْﺴَﺐُ ﺍﻟﺈِﻧْﺴﺎﻥُ ﺃَﻥْ ﻳُﺘْﺮَﻙَ ﺳُﺪﻱً) (ﻗﻴﺎﻣﺖ/36): ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: «ﺃَﻟﺎ ﻛُﻠﱡﱡﻜُﻢ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻛُﻠﱡﱡﻜﻢ ﻣَﺴْﺆﻭﻝٌ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ». (1) ﺍﺻﻞ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺰﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻣﻠﺎﻙ ﻣﺰﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳﱡﱡﻬﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇِﻧّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮ ﻭَﺃُﻧْﺜﻲ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑﺎً ﻭَ ﻗَﺒﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌﺎﺭَﻓُﻮﺍ ﺇِﻥﱠﱠ ﺃَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَﺍﻟﻠّﻪِ ﺃَﺗْﻘﺎﻛُﻢْ) (ﺣﺠﺮﺍﺕ/13): ﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﮔﺮﺍﻣﻴﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻃﻠﺒﻲ ﻭ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﻄﺮﻱ ————– 1. ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ: 2/54; ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ: 2/284 (ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ، ﺑﺎﺏ11، ﺣﺪﻳﺚ2). ————– ﺻﻔﺤﻪ 28 ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ.
ﻣﺜﻠﺎً ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭﻓﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻳﺎ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﻜﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻦ، ﺍﻣﺮﻱ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺯﺷﺘﻲ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺧُﻠﻒِ ﻭﻋﺪﻩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﺮ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺁﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﻛﻪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻫَﻞْ ﺟَﺰﺍﺀُ ﺍﻟﺈِﺣْﺴﺎﻥِ ﺇِﻟﺎّﺍﻟﺈِﺣْﺴﺎﻥُ) (ﺍﻟﺮﱠﱠﺣﻤﻦ/60): ﺁﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺣﺴﺎﻥ، ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟ (ﻣﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟﻤُﺤْﺴِﻨﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒﻴﻞ) (ﺗﻮﺑﻪ/91): ﺑﺮﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﻜﻮﻫﺸﻲ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻓَﺈِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻟﺎ ﻳُﻀﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ) (ﻳﻮﺳﻒ/90): ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺯﺩ. (ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟﻌَﺪْﻝِ ﻭَﺍﻟﺈِﺣْﺴﺎﻥ ﻭَ ﺍﻳﺘﺎﺀِ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻲ ﻭَ ﻳَﻨﻬﻲ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻔَﺤْﺸﺎﺀِ ﻭَﺍﻟﻤُﻨْﻜَﺮ ﻭَ ﺍﻟﺒَﻐﻲ) (ﻧﺤﻞ/90): ﺧﺪﺍ ﺑﻪ
ﺩﺍﺩﮔﺮﻱ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﻭﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﻭ ﺯﺷﺘﻲ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﻬﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺻﻔﺤﻪ 29 ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻛﻴﻔﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻓﻌﻞ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻱ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ:
َ ﻟَﻮْ ﺃَﻥّ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﻘُﺮﻱ ﺁﻣﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَﻘَﻮﺍ ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑَﺮَﻛﺎﺕ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﺎﺀِﻭَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ ﻭَﻟﻜﻦ ﻛَﺬﱠﱠﺑُﻮﺍ ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧﺎﻫُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ) (ﺍﻋﺮﺍﻑ/96): ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻫﻞ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﻴﻢ، ﻭﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ (ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ) ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﻘُﻠﺖُ ﺍﺳَْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ
ﺭَﺑّﻜُﻢ ﺇِﻧﱠﱠﻪُ ﻛﺎﻥَ ﻏَﻔّﺎﺭﺍً * ﻳُﺮْﺳِﻞِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﺎﺀ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﺪﺭﺍﺭﺍً * ﻭَﻳُﻤْﺪِﺩْﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﻮﺍﻝ ﻭَﺑَﻨِﻴﻦَ ﻭَﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻨّﺎﺕ ﻭَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧْﻬﺎﺭﺍً) (ﻧﻮﺡ1012): (ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ) ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻛﻨﻴﺪ، ﺍﻭ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﻭﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ.
ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻘﺒﮕﺮﺩ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ، ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ
ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻬﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻠﻲ ﺍﻟﻬﻲ ————– ﺻﻔﺤﻪ 30 ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺸﻴﺖ ﻛﻠّﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﻨﺪ. ﻣﺜﻠﺎً ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ، ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗﺮﺁﻥ «ﺳﻨﺘﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ» ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﻠَﻤّﺎ ﺟﺎﺀَﻫُﻢْ ﻧَﺬﻳﺮٌ ﻣﺎ ﺯﺍﺩَﻫُﻢْ ﺇِﻟﺎّ ﻧُﻔُﻮﺭﺍً * ﺍِﺳْﺘِﻜْﺒﺎﺭﺍً ﻓِﻲ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ ﻭَﻣَﻜْﺮَ ﺍﻟﺴﱠﱠﻲﱢﱢﺀ ﻭَﻟﺎ ﻳَﺤِﻴﻖُ ﺍﻟْﻤَﻜْﺮُﺍﻟﺴﱠﱠﻴﱢﱢﺊُ ﺇِﻟﺎّ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻪِ ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻨْﻈُﺮﻭﻥَ ﺇِﻟﺎّ ﺳُﻨﱠﱠﺔَ ﺍﻟﺄَﻭﱠﱠﻟﻴﻦَ ﻓَﻠَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟِﺴُﻨﱠﱠﺔِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺗَﺒْﺪِﻳﻠﺎً ﻭَ ﻟَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟِﺴُﻨﱠﱠﺔِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺗَﺤْﻮﻳﻠﺎً). (ﻓﺎﻃﺮ/4243): ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﺰﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﺟﺰ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪ، ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻱ ﺯﺷﺖ، (ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ) ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻱ ﺑﺪ ﺟﺰ ﻧﻴﺮﻧﮕﺒﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺰ ﺳﻨﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟! ﺩﺭ
ﺳﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﭻ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻲ
.. ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢُ ﺍﻟﺄَﻋْﻠَﻮﻥَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨﻴﻦَ… ﻭَ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺄَﻳّﺎﻡُ ﻧُﺪﺍﻭِﻟُﻬﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ… ) (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/139140): ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ… ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ (ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ) ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ. ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺭﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺪﻝ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ
ﺣﺎﻛﻢ ﺷﺪﻩ.
ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ، ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ————– ﺻﻔﺤﻪ 31 (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْﻛَﺘَﺒْﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰﱠﱠﺑُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟﺬﱢﱢﻛْﺮِ ﺍﻥﱠﱠ ﺍﻟﺄَﺭﺽَ ﻳَﺮِﺛُﻬﺎ ﻋِﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤُﻮﻥَ) (ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ/105): ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ «ﺫﻛﺮ» (ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ) ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟّﺬﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﺍﻟّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬﻢْ) (ﻧﻮﺭ/55): ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﺪ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺑَﻞْ ﻧَﻘْﺬِﻑُ ﺑِﺎﻟﺤَﻖﱢﱢ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃِﻞِ ﻓَﻴَﺪْﻣَﻐﻪُ ﻓَﺈِﺫﺍ ﻫُﻮَ ﺯﺍﻫِﻖٌ) (ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ/18): ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﺯﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﺑﺪ، ﭘﺲ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺴﺠﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْﻛَﺮﱠﱠﻣْﻨﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻭَ ﺣَﻤَﻠْﻨﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺮﱢﱢ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻭَﺭَﺯَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄَﻴﱢﱢﺒﺎﺕِ ﻭَ ﻓَﻀﱠﱠﻠْﻨﺎﻫُﻢْ ﻋَﻠﻲ ﻛَﺜِﻴﺮ ﻣِﻤﱠﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎ ﺗَﻔﻀﻴﻠﺎً) (ﺍﺳﺮﺍﺀ/70): ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺸﻜﻲ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ————– ﺻﻔﺤﻪ 32 ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ، ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻄﻪ ﮔﺮﻱ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ، ﺍﻛﻴﺪﺍً ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻭﻟﺎ ﺗﻜُﻦْ ﻋﺒﺪَ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﻗﺪْ ﺟﻌَﻠَﻚَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺣﺮّﺍً»
(1):
ﺑﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺒﺎﺵ، ﻭﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺍﻥّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻮّﺽ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﺎّ ﺍﺫﻟﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ»:
ﺧﺪﺍ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩﻩ (ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ) ﺟﺰ ﺧﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ.
(2) ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺑﺤﺚ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.
و من الله توفیق
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته